◆世俗の歌と俗語の歌◆

　◆世俗の歌と俗語の歌◆

　世俗歌

　記譜を可能にする方法が次第に工夫されるようになって、それまでその真の姿を覆い隠していた世俗の歌が、闇の中から姿を現すようになります。私たちは、シャルル・マーニュのための哀歌 "A solis ortu usque ad occidua"や「聖マルティアリス（サンマルシャル）」写本 Bibl.Nat.lat.1154の中にある９世紀初め頃の歌については、少し懐疑的ではあるのですが。「A solis ortu」の音域は、テトラコードに限られているように思えます。

同じ時期のスペインの写本(Madrid.Bibl.Nac.10029)は、二つの民衆の「ナイチンゲール」の歌、「Sum noctis socia, sum dulcis amica（私は夜の女仲間、私は甘き女友達）」（Berne 36の中にも見いだされる）だけでなく、西ゴート支配者のための同様の planctus（哀悼の歌）を保存しています。別のナイチンゲールの歌「Philomela demus laudes（フィロメーラは賛美する）」は、１５世紀になっても様々な資料の中に現れます。

ホラティウス--５つのオード(Ode)--やユウェナリス（八番目の風刺詩(Satire)の一部）ウェルギリウス（アエネイスの一節）、そして、ボエティウスに作曲されたものもあります。恐らく、ゴリアルディの作曲でしょう。その音楽は、読みうる限り、教会の音楽の旋律と似ているようでもあります。しかし、一つだけゴリアルディの歌には、性格が決定的に異なっているものがあります。Cambridge,Univ.Lib.Gg.v35の中にある「O admirable Veneris ydolum（おぉ、すばらしきウェヌス（ヴィーナス）の幻影よ）」という言葉で始まる、旋律は譜表のないネウマで記されているものです。

　俗語の歌

　俗語というのは、ラテン語ではないという意味ですが、知られている最も初期の俗語の歌は、恐らく、１０世紀のプロヴァンスの--あるいは、プロヴァンスの書写生によって手が加えられたフランス語の--受難物語でしょう。(Clermont-Ferrand 189)

　Hora uos dic uera raizun
　de jesu xpi passium
　（今から、イエス・キリストの受難の真の物語を（私は）君たちに話そう。）

　それは、４行のストロフィが１４９にも及びます。残念なことに、その音楽は、一部プンクタ(puncta)で、一部はメッスのタイプの「引っ掻いた(hooked)」ネウマで書かれているのですが、判読できません。

しかし、物語「武勲詩(chansons de geste:songs of deeds)」、１１世紀の「ギヨームの歌（Chancun de Guillelme）」、「ゴルモンとイザンバール(Gormont et Isembart)」、偉大な「ロ-ランの歌(Chanson de Roland)」その他のものは、判読できない音楽の記譜さえない状態で、私たちに伝わっているのです。しかし、私たちは、後の資料、パリのヨハネス・デ・クロケオ(Johannes de Grocheo)の「音楽について(De Musica)」(1300年頃)から、cantus gestualis（武勲詩）は、たいていは同じ韻で終わる多くの短い詩行でできており、同じカントゥスは、どの詩行でも繰り返さなければならないことを学んでいます。

恐らく、年を経た叙事詩の技法でしょうし、確かに、１９世紀まで残っていたロシアの民衆叙事詩ブィリーナの技法でもあります。今日まで残っているそうしたカントゥスの一つが、Brit.Lib.Royal 20 A XVIIのバタイユ・ダネザン(Bataille d'Annezin)のカントゥスです。

　ついでに言うと、ヨハネス・デ・グロケオは、「武勲詩」は、老人や労働者、一般の市民たちが、労働から休息しているときに歌われるべきであり、そうすれば、他の人々の悲惨さや不幸を聞くことで、自らの苦しみに一層耐え、元気を回復して仕事に戻れると述べています。典礼劇のように--そして、教会の壁画や教会の正門にある彫像のように、それらは、当然劇と関連があるのですが--「武勲詩」は、学識のない人々のための芸術、一般の人々のための芸術ではあるのですが、決してそうした人々の創り出した芸術ではありません。